Non ebur neque aureum

mea renidet in domo lacunar;

non trabes Hymettiae

premunt columnas ultima recisas

Africa…

この詩句はホラティウス（Quintus Horatius Flaccus）の『頌歌（Odes）』第2巻第18歌（Carmina II.18）の冒頭部分です。

ホラティウスが自身の質素な生活と詩人としての誇りを歌いながら、富と贅沢を軽蔑するローマ的価値観を表明しています。

I. ラテン語原文と文法的解釈・翻訳

1. Non ebur neque aureum / mea renidet in domo lacunar;

Non…neque…：「…も…もない」→ 否定の並列 ebur（中性名詞・単数主格/対格）：「象牙」 aureum（形容詞「金の」中性単数対格）：→ lacunar にかかる mea…domo：所有形容詞 mea（女性単数奪格）＋ domo「家」奪格、→「わが家において」 lacunar（中性名詞・単数主格/対格）：格天井（室内装飾の一部）＝「天井板」 renidet：renideo「輝く、光る」現在・三人称単数 →「わが家の天井には、象牙も金も輝いていない」

翻訳：

わが家の天井は、

象牙でも金でも光ってはいない。

2. non trabes Hymettiae / premunt columnas ultima recisas / Africa…

non：否定 trabes Hymettiae： trabes（女性名詞・複数主語）：「梁（はり）」 Hymettiae（形容詞「ヒュメットス山産の」）→ ヒュメットス山（ギリシャ・アッティカ地方）産の高級木材を指す premunt：premo「押さえつける、支える」現在・三人称複数 columnas（女性名詞・複数対格）：「柱」 ultima recisas / Africa： ultima：「最果ての、遠い」→ Africa にかかる recisas：「切り倒された」完了分詞（女性複数対格）→ columnas にかかる Africa：アフリカ（ローマにとっての南方の豊穣地）から切り出された柱材

翻訳：

ギリシャ産の梁が

はるかアフリカから切り出された柱の上に

重くのしかかっているわけでもない。

II. 全体の自然な日本語訳

わが家の天井には、

象牙も金も光ってはいない。

ギリシャのヒュメットス山の梁が

アフリカの果てから運ばれた柱の上に

のしかかっているわけでもないのだ。

III. 作者と詩の解釈

● 作者：ホラティウス（Horatius）

紀元前1世紀の共和政末期〜アウグストゥス帝治下のローマの詩人。 詩集『頌歌（Odes）』では、人生の節度、中庸（aurea mediocritas）、詩人の誇りと政治的平衡を詠んでいます。

● 詩の主題：贅沢を退け、質素をたたえる

● 社会的背景

アウグストゥス治世下では、戦争の疲弊ののち、節制と伝統的ローマ美徳の回復が求められていました。 富裕層の中には、大理石、金、象牙、異国の柱を使った豪奢な邸宅を競い合う者も多く、これに対してホラティウスは一貫して質素な詩人の生き方を擁護します。

● 詩の構造と姿勢

この詩は「否定（non…neque）」から始まり、自分には豪華さはない＝それでも良いという逆説的な価値観を提示します。 「象牙の天井」や「アフリカの柱」は、贅沢の象徴です。それらを持たずとも、自分は詩を持っているという内的な豊かさが暗示されます。

● 文学的意義

**黄金の中庸（aurea mediocritas）**を体現する詩であり、ローマ道徳詩の一つの典型。 後代の詩人たち（スタティウス、ユウェナリス、ボエティウスなど）にも強い影響を与え、内面的な富の価値という主題はキリスト教文学にも継承されました。

補足

この詩は冒頭だけでなく、全体を通して「自分は贅沢を望まない。神から与えられたささやかな生活に満足する」と語っており、古代ローマのストア哲学や農本主義的理想とも結びついています。

このホラティウスの詩（Carmina II.18, 冒頭）は、ローマ帝国初期（アウグストゥス治世）の社会的変動と文化的価値観の葛藤を背景にしています。この詩の文化的背景は、次の4つの視点から詳しく説明できます。

1. 贅沢と伝統的ローマ美徳の対立

● 共和政の価値観：質素、労働、家族、信義（mos maiorum）

ローマの伝統的な美徳（virtus, frugalitas, disciplina）では、贅沢は道徳の堕落をもたらすとされていました。 初期ローマの英雄像（たとえばキンキナトゥス）は、戦功を立てても畑に戻る質素な農夫として描かれます。

● 帝政初期の現実：富裕層の贅沢化

内戦が終わり、アウグストゥスのもとで平和（Pax Romana）が訪れると、豪奢な邸宅・贅沢な宴会・異国の芸術が都市貴族の間で流行。 象牙の天井（ebur）、金の装飾（aureum lacunar）、ギリシア産の梁（trabes Hymettiae）、アフリカの柱（columnae Africae）といったイメージは、当時の上流階級の競争的贅沢を象徴しています。

2. アウグストゥス時代の道徳改革

● 国家による価値観の再構築

アウグストゥスは「家族法」「姦通禁止法」「婚姻義務法」などを制定し、伝統的なローマの道徳を復興させようとしました（いわゆる「道徳再興」）。 同時に詩人たちにはその理念を文学を通して広める役割が期待されました。

● ホラティウスの立場

ホラティウスはマエケナスの庇護を受け、アウグストゥスの思想に協調しながらも、詩人としての中庸（aurea mediocritas）と個人の自由を主張。 この詩も、「私は贅沢を持たない、それでも生きる価値はある」と言うことで、権力者に追従せずとも倫理的に誠実でいられる態度を打ち出しています。

3. 異国的素材とローマ文化の不安

● 外来素材の流入：征服と消費

ヒュメットス山（ギリシア・アッティカ）、アフリカ（属州）、インド（象牙）といった言及は、ローマが征服した異国からの富の流入を反映しています。 それらはしばしばローマ的価値観（簡素・自律）を脅かすものと見なされ、風刺や警鐘の対象となりました。

● 建築と道徳の関係

ホラティウスの詩では「建築」が外面的な虚飾と道徳の堕落の象徴として描かれます。 大理石や金・象牙の装飾は、個人の「徳（virtus）」ではなく「見せかけの名声（gloria）」を示すものであり、それを拒むことでホラティウスは本来のローマ精神の回復を目指していると考えられます。

4. 詩人の社会的位置づけと倫理的使命

● 詩人としての選択

ホラティウスは自らを「田舎の詩人」「質素な人間」として描きますが、それは単なる謙遜ではなく、詩人としての倫理的選択です。 財産や地位ではなく、詩と知恵によって人間としての価値を示すという姿勢は、同時代のユウェナリスやペルシウスと共通します。

● 教訓と読者へのメッセージ

この詩は、読者（特に若いローマ人）に「真の価値とは何か」を問いかけます。 贅沢に囲まれていても人間は満たされない、むしろ精神の自由と節度の中にこそ幸福があるとホラティウスは歌っています。

結論：この詩の文化的意義

この詩は、アウグストゥス期ローマの政治的安定と経済的繁栄の裏にある道徳的緊張を反映し、

そのなかで詩人ホラティウスが自らの立場から**「中庸の徳」「贅沢への抵抗」「詩の倫理」**を唱える、文化的声明文でもあります。