ラテン語原文Omnis enim per se divum natura necessest Immortali ævo summa cum pace fruatur.

文法的解釈

Omnis (中性主格単数) ‑ 形容詞 omnis, -e 「すべての」 ‑ 中性形で主語「divum（神々の）」を修飾し、「神々のすべての本性」という意味にかかる。

enim ‑ 接続詞「…というのも／なぜなら」。後続の説明を導く。

per se ‑ 副詞句「それ自体で」「本質的に」。

divum ‑ 名詞 divus, -i （詩文体で deus に同義）。 ‑ 中性属格複数形で「神々の」。

natura ‑ 名詞 natura, -ae （女性）主格単数。「本性」。

necesse est ‑ 形容詞 necesse ＋動詞 est 「…である必然性がある／…せねばならない」。

Immortali ævo ‑ 形容詞 immortalis, -e ＋名詞 aevo, -onis （女性）奪格。 ‑ 「不死の時代において」という時を表す奪格。

summa ‑ 形容詞 summus, -a, -um （女性奪格単数）「至高の／最高の」。

cum pace ‑ 前置詞 cum ＋名詞 pace, pacis （女性奪格）「平和とともに」。

fruatur ‑ 動詞 fruor, frui, fructus （奪格支配）三人称単数現在接続法受動形。 ‑ 「享受する」の受動形で、「…されるべきだ／…すべきだ」というニュアンスを含む。

――以上を組み合わせると、

「神々の本性は、それ自体によって、不死の永劫の中で最高の平和を享受せねばならない。」

作者と作品情報

作者：ティトゥス・ルクレティウス・カルス（Titus Lucretius Carus, 活躍：紀元前99頃–55頃） ローマ共和政末期の詩人・哲学者。エピクロス派の思想を六巻の長詩『物の本性について（De Rerum Natura）』にまとめ、自然界の法則を説くことで人々を「死や神への恐怖」から解放しようとした。  出典：『De Rerum Natura』第1巻44–45行目。友人メンミウスへの序文にあたり、「神々は人間の営みに無関心で、永遠の平和を本性として享受する」というエピクロス的神観を提示する箇所です。 

作品解説

エピクロス派の神観 ルクレティウスは、ギリシアの哲学者エピクロスの教えを引き継ぎ、「神々は人間の祈祷や犠牲に関わらず、自らの不死性と平安を本来享受する存在である」と論じます。これにより、人間は「神の怒り」を恐れる必要がなくなり、心の平静（ataraxia）を得られると説きます。 

詩的・修辞的手法 倒置（Hyperbaton）：per se や immortali ævo を分離して配置し、韻律とリズムを強調。 接続法受動 fruatur：単なる未来形よりも「当然そうあるべきだ」という必然性を帯び、読者を論理的に説得する効果を狙う。

文脈上の役割 この序文では、人間の「死への恐怖」「神への畏怖」をまず打ち砕き、その後で「原子論的宇宙観」「自然の法則」を展開する導入的機能を果たします。神々を「人間の用件を必要としない超越的存在」と位置づけることで、以降の物理論への土台を築いています。

後世への影響 『物の本性について』はルネサンス期に再発見され、自然科学・啓蒙思想に大きな刺激を与えました。この一節も「神の無関心」「自然の自律性」を示す代表的な警句として、哲学・文学の文脈でしばしば引用され続けています。

---

古代ローマ能力エピクロス派

古代ローマにおけるエピクロス派（Epicureanism）は、紀元前3世紀にギリシアのエピクロス（Epicurus, 紀元前341–270年）が創始した「快楽（ataraxia＝心の平静）を最高善とする」哲学が、紀元前1世紀中頃からローマ社会に受容され、やがて思想・文学・宗教観に大きな影響を与えた流れを指します。以下、その成立過程と主要人物、思想的特徴、文化的・後世的影響を論じます。

1. ギリシアからローマへの伝播

ギリシア本山の伝統 エピクロスはアテネに「園（Κῆπος）」を開き、原子論に基づく自然観と、「神々は人間の祈祷に関与せず、無為無憂である」という教説を唱えました  。 ローマへの紹介 ギリシア語を解するローマの知識階層（とくに商人・解放奴隷層）を中心に、紀元前2世紀後半にはエピクロス派の散文や講義が断片的に紹介され始めたと考えられます。

2. ローマ期の主要エピクロス派人物

ティトゥス・ルクレティウス・カルス（Lucretius） 『物の本性について（De Rerum Natura）』全六巻をラテン語詩で著し、エピクロス派の自然哲学と死生観を一大叙事詩としてローマ語圏に定着させた  。 フィロデモス（Philodemus of Gadara） ナポリ湾畔に形成されたエピクロス派サークルの中心で、詩人・美術批評家として活躍。ヘルクラネウム写本群（ヴィッラ・デイ・ピピリのパピルス）から大量の講義筆記が見つかり、思想の実践的側面を物語る重要資料となった  。 マルクス・テルティウス・キケロ（Cicero） 自身は懐疑的立場を取るものの、『In Pisonem』などでエピクロス派を論じ、議論の中で「快楽の定義」「友情の価値」などを借用しつつ、共和政期の政治倫理と照らし合わせた  。

3. ローマにおける思想的受容と変容

自然観の普及 ルクレティウスの詩は「死は原子の散逸であり恐れるに足らない」と説き、ローマ人の死生観を刷新しました。

宗教的インパクト 「神々は心の平静を享受する存在」とするエピクロス的神観は、犠牲や祈祷に依存していた従来の宗教儀礼への疑問を投げかけました。

倫理と政治 個人の内的平安を重視する立場は、激化する政争や富の集中に疲弊したローマ市民に一種の避難所を提供し、実用的な「精神安定法」として支持を集めました  。

4. 文化的・後世的影響

文学・哲学 ルクレティウスの『物の本性について』はルネサンス期に再発見され、近代自然科学の萌芽として高く評価されました。

写本・考古学的発見 18世紀以降、ヘルクラネウムの火山灰に埋もれたパピルス写本群からフィロデモスらの講義が続々と出土し、エピクロス派思想の原典的実像が蘇りました  。 現代への継承 「ataraxia（心の平静）」「memento mori」の精神は、ストレス社会への心理療法的アプローチや倫理論で引用され続けています。

まとめ

古代ローマにおけるエピクロス派は、ギリシア起源の自然哲学と快楽主義をローマ的文脈に適合させ、文学（ルクレティウス）や演劇・詩（フィロデモス）、政治的論争（キケロ）を通じて広まりました。その思想は死生観・宗教観・倫理観に革新をもたらし、写本の発見を経た後世にも大きなインパクトを残しています。