nil moror euge, plaude.

recte necne crocum floresque perambulat Attis,

aut picta poenis gens epulata toris.

【文法的解釈と日本語訳】

1. “nil moror euge, plaude”

• nil (否定副詞): 全く〜ない
• moror (動詞、1人称単数現在): 遅らせる、待つ
• euge (間投詞): よし！ブラボー！
• plaude (動詞、命令形): 拍手せよ → 「私は全く躊躇しない、さあ、拍手せよ！」

1. “recte necne crocum floresque perambulat Attis”

• recte (副詞): 正しく
• necne (接続詞): か否か
• crocum (名詞、対格): サフラン
• flores (名詞、対格): 花々
• que (接続詞): そして
• perambulat (動詞、3人称単数現在): 歩き回る
• Attis (主語): アッティス（フリギアの神） → 「アッティスが正しくサフランと花々の間を歩き回るか否か」

1. “aut picta poenis gens epulata toris”

• aut (接続詞): あるいは
• picta (形容詞): 彩られた
• poenis (名詞、奪格): 刑罰で
• gens (名詞、主格): 民族
• epulata (形容詞): 宴を催した
• toris (名詞、奪格): 寝椅子で → 「あるいは刑罰で彩られた民族が寝椅子で宴を催した」

全体として、古代ローマの祭祀や儀式を描写する詩的な一節と考えられます。アッティス神への言及や儀式的な要素が含まれています。

【作者に関する情報】

この断片的な詩句について、作者情報は明示されていません。詩の形式とテーマ（アッティス神、古代ローマの儀式的要素）から、古代ローマ時代の詩人による作品と推測されますが、断定はできかねます。

作者を特定するためには、より広い文脈や、この詩句が引用された文献の情報が必要です。

【詩の詳細な解釈】

この詩は3つの主要な部分から構成されており、それぞれが異なる場面や意味を持っています：

1. 冒頭の宣言的フレーズ

“nil moror euge, plaude” は、話者の積極的な態度を示しています。躊躇や遅延を否定し、即座の称賛や賛同を求める声として解釈できます。これは宗教的な儀式や祭祀の開始を告げる宣言的な性質を持っています。

2. アッティス神の描写

二行目の “recte necne crocum floresque perambulat Attis” は、フリギアの神アッティスの神聖な行為を描写しています。サフランと花々の間を歩く様子は、以下の象徴的な意味を含んでいます：

• サフラン（crocum）は古代世界で高価な香辛料であり、神聖さの象徴
• 花々（flores）は自然の豊かさと生命力を表現
• 「正しく歩く」という行為は儀式的な意味を持ち、神の威厳を示す

3. 宴の場面

最後の “aut picta poenis gens epulata toris” は、より暗い要素を含んでいます：

• 「刑罰で彩られた」という表現は、儀式や祭祀における贖罪的な要素を示唆
• 寝椅子での宴は、古代ローマの神聖な饗宴（レクティステルニウム）を連想させる

【全体的な主題】

この詩は宗教的な儀式と世俗的な宴の融合を描いており、特にフリギア起源の神秘的な祭儀とローマの伝統的な宗教実践の混交を示唆しています。アッティス神への言及は、ローマ帝国における東方宗教の影響を反映していると考えられます。

【文学的特徴】

• 対比的な構造：神聖な行進と世俗的な宴の場面
• 豊かな感覚的描写：視覚的（花々、彩られた）、嗅覚的（サフラン）要素の使用
• 儀式的な言語：命令形や宣言的な表現の使用

【歴史的文脈】

この詩は、おそらく紀元1-2世紀のローマ帝国期に、東方宗教の影響が強まっていた時期の作品と推測されます。アッティス神崇拝は特に重要な東方宗教の一つでした。

【文化的背景】

1. 東方宗教とローマの融合

紀元1-2世紀のローマ帝国では、帝国の拡大に伴い、様々な東方宗教がローマに流入しました。これらの宗教は以下の特徴を持っていました：

• 神秘的な儀式と個人的な救済の約束
• 感情的で熱狂的な礼拝形式
• 季節の変化や再生をテーマとした神話的要素

2. アッティス崇拝の特徴

アッティス神の崇拝は、特に以下の要素で特徴付けられていました：

• 春分における狂騒的な祭儀
• 自然の死と再生のサイクルを象徴する儀式
• キュベレー女神との神話的関連

3. ローマ社会への影響

東方宗教の影響は、ローマ社会に大きな変化をもたらしました：

• 伝統的なローマの宗教実践との融合
• 新しい祭祀暦の導入
• 社会階層を超えた信者の獲得

この詩に見られる儀式的要素と宴の描写は、まさにこのような文化的融合の証となっています。特に、伝統的なローマの饗宴様式（寝椅子での宴）と東方的な宗教儀式が同一の詩的空間で描かれている点が注目されます。

4. 主要な東方宗教の特徴と影響

ローマ帝国期に流入した主要な東方宗教には、以下のようなものがありました：

イシス崇拝（エジプト起源）

• 死と再生のテーマを中心とした神秘的な儀式
• 女神イシスによる個人的な救済の約束
• 精緻な祭司制度と毎日の礼拝儀式

ミトラス教（ペルシャ起源）

• 男性限定の秘儀宗教として特に軍人に人気
• 7段階の入信階梯制度
• 地下の神殿（ミトレウム）での秘密の儀式

キュベレー・アッティス崇拝（フリギア起源）

• 春分時の熱狂的な祭儀（3月15-27日）
• 自己去勢を含む過激な儀式
• 豊穣と再生のシンボリズム

セラピス崇拝（エジプト・ヘレニズム混合）

• プトレマイオス朝によって創造された混合神格
• 知性と治癒の神としての性格
• ギリシャ・ローマ的要素との高い親和性

これらの東方宗教は、以下のような共通の特徴を持っていました：

• 個人の救済と来世への関心
• 感情的で直接的な神との関係性
• 体系的な教義と複雑な儀式体系
• 神秘的な入信儀礼の重視
• 女性や奴隷を含む、幅広い社会層からの信者獲得

これらの宗教は、後のキリスト教の浸透にも大きな影響を与え、ローマ社会の宗教観を根本的に変容させる要因となりました。特に、個人の救済や神との直接的な関係性という概念は、伝統的なローマの公的宗教には見られなかった新しい要素でした。

また、これらの東方宗教は単に宗教的影響だけでなく、以下のような文化的影響も及ぼしました：

• 東方的な建築様式の導入（神殿建築）
• 新しい芸術表現の発展（宗教的図像）
• 東方的な食文化や生活習慣の伝播
• 異文化間の交流促進と文化的融合の加速

5. 東方宗教と奴隷制度への影響

東方宗教は、ローマの奴隷制度に対して以下のような影響を及ぼしました：

• 宗教的平等の概念：多くの東方宗教は、社会的身分に関係なく信者を受け入れ、奴隷も正式な信者として認められた
• 奴隷の社会的ネットワーク形成：宗教的共同体を通じて、奴隷たちが社会的つながりを構築する機会を得た
• 宗教的役職の機会：一部の東方宗教では、奴隷でも宗教的な役職に就くことが可能だった
• 解放奴隷の社会的上昇：特に東方宗教の祭司職は、解放奴隷の社会的地位向上の手段となった

ただし、これらの影響は奴隷制度そのものを根本的に変革するものではなく、むしろ既存の社会制度の中で奴隷たちに限定的な社会的・精神的機会を提供するものでした。