“Non est vivere, sed valere vita est.”

「生きているだけでは人生ではない。健やかに生きることこそが人生である」

文法的解釈：

• “Non est vivere” – 「生きることは〜ではない」
  • Non est: be動詞の否定
  • vivere: 不定詞を名詞的に使用（主語）
• “sed valere vita est” – 「しかし健やかに生きることが人生である」
  • sed: 接続詞「しかし」
  • valere: 不定詞「健やかである」を名詞的に使用
  • vita: 主格「人生」
  • est: be動詞

マルティアリスの『エピグラマタ』（Epigrammata）第6巻70番の一節です。

マルティアリス（Marcus Valerius Martialis, 40年頃-104年頃）は、古代ローマの詩人で、特にエピグラム（警句詩）の名手として知られています。スペインのビルビリス（現在のカラタユド付近）出身で、ローマで活動しました。

この詩は、単なる生存と真の意味での「生きること」の違いを鋭く指摘しています。ここでマルティアリスは、生命活動を維持している状態（vivere）と、健康で充実した生（valere）を対比させています。

「valere」は、単に「健康である」という意味だけでなく、「元気である」「力がある」「価値がある」といった意味も含んでいます。そのため、この詩は「ただ呼吸をして生きているだけでは本当の人生とは言えない。活力に満ち、意味のある生を送ることこそが真の人生である」という深い洞察を表現しています。

このエピグラムは、古代ローマ人の人生観を端的に表現しており、現代にも通じる普遍的な真理を含んでいます。特に、人生の質（quality of life）を重視する現代の価値観とも共鳴する内容となっています。

また、この詩は文学的にも巧みな構造を持っています：

• 簡潔な表現の中に深い意味を込める、エピグラムの特徴を見事に体現しています
• 「Non est」と「vita est」という対照的な表現を用いて、メッセージを強調しています
• 不定詞の名詞的用法（vivere, valere）を効果的に使用し、抽象的な概念を具体的に表現しています

この詩が書かれた1世紀末のローマ帝国は、平和と繁栄の時代でした。しかし、その豊かさの中で、多くのローマ人は単なる快楽や贅沢な生活に流されがちでした。マルティアリスの時代のローマでは、stoicism（ストア派）の哲学が影響力を持っており、真の幸福は物質的な豊かさではなく、徳のある生活にあるという考えが広まっていました。

この詩は、そうした時代背景の中で、単なる享楽的な生活（vivere）と、価値ある充実した人生（valere）を対比させることで、当時の社会への批評も含んでいたと考えられます。特に、ローマの上流階級の間で見られた贅沢な生活への警鐘としても読むことができます。

また、この時代のローマでは、公衆浴場や運動場などの施設が整備され、身体的な健康への関心も高まっていました。「valere」という言葉の選択には、そうした身体的な健康の重視という文化的背景も反映されています。

さらに、この詩は当時流行していたエピグラム（警句詩）の形式を巧みに活用しています。エピグラムは本来、碑文として始まった短い詩の形式でしたが、マルティアリスの時代には洗練された文学形式として発展し、社会批評や人生の洞察を鋭く表現する手段となっていました。

古代ローマにおける充実した生（vita）の概念は、主に以下のような要素から成り立っていました：

• 徳（virtus）の実践：
  • 勇気、正義、節制、知恵などの徳を日々の生活で実践すること
  • 公私両面での倫理的な行動を重視
• 公共への貢献：
  • 政治参加や公共サービスを通じての社会貢献
  • 市民としての責任の遂行
• 知的探求：
  • 哲学や文学などの学問的追求
  • 理性的な思考と判断力の養成
• 身体的健康：
  • 運動や適度な生活による身体の鍛錬
  • 公衆浴場での社交も含めた健康管理

これらの要素は、特にストア派の影響を強く受けており、単なる快楽や物質的な豊かさを超えた、バランスの取れた充実した生き方を目指すものでした。こうした考え方は、教育システムにも組み込まれ、若いローマ人たちに伝えられていきました。

このような充実した生（vita）の理想を体現した例として、以下のような歴史的人物が挙げられます：

• 小プリニウス（Gaius Plinius Caecilius Secundus）：
  • 政治家、文筆家として公私ともに活躍
  • 知的探求と公共への奉仕を両立
  • 書簡集に残された記録から、模範的なローマ市民像が窺える
• マルクス・アウレリウス（Marcus Aurelius）：
  • 哲学者皇帝として知られ、ストア派の思想を実践
  • 『自省録』に記された思索は、深い洞察に満ちている
  • 国家統治者としての責務と個人的な徳の追求を調和させた

これらの人物は、単なる生存（vivere）を超えて、真の意味での充実した生（valere）を追求し、後世にもその影響を残しています。彼らの生き方は、マルティアリスが詠った「健やかに生きることこそが人生である」という理想の具現化と言えるでしょう。

古代ローマにおいて、芸術や文芸活動は充実した生（vita）の重要な構成要素として認識されていました：

• 文学と詩作：
  • 教養ある市民の必須の素養として重視
  • 公の場での弁論や私的な文通にも活用
  • 詩の朗読会や文学サークルが社交の重要な場
• 視覚芸術：
  • 建築、彫刻、絵画などは社会的地位の表現手段
  • 公共建築物や私邸の装飾を通じた文化的洗練の表現
  • ギリシャ芸術の影響を受けつつ、独自の様式を発展
• 音楽と演劇：
  • 教育の一部として音楽training が重視
  • 宗教儀式や公的行事での演奏の重要性
  • 劇場文化の発展と演劇芸術の社会的影響力

これらの芸術活動は、単なる娯楽としてではなく、知的・精神的な成長の手段として、また社会的コミュニケーションの重要な媒体として機能していました。特に上流階級にとって、芸術への理解と実践は、valereな生活を送るための不可欠な要素でした。

家政（domus）の管理

古代ローマにおいて、家を適切に治めることも充実した生（vita）の重要な側面でした：

• 家族の統率：
  • 家長（pater familias）としての責務の遂行
  • 家族の教育と道徳的指導
  • 家族の名誉と伝統の維持
• 財産管理：
  • 家産の適切な運用と保全
  • 奴隷や使用人の管理
  • 家計の健全な運営
• 家の儀礼：
  • 家の守護神（ラレス神）への祭祀
  • 先祖崇拝の継承
  • 家族の宗教的伝統の維持

これらの家政の実践は、個人の徳性を示すものとして社会的にも重視され、valereな生活の基盤として認識されていました。特に、家の秩序を保ち、次世代に適切に継承することは、ローマ市民としての重要な責務とされていました。